Initiation à l’ethnologie et à l’anthropologie
4) L’ethnographie
…
a) Les monographies
…
b) L’objectivité ethnographique
L’ethnocentrisme nous empêche d’être totalement objectifs.
La rupture ethnologique est nécessaire pour être le plus neutre possible : ça consiste à prendre conscience de ses préjugés, de ses pré-notions pour réussir ensuite à les critiquer, les prendre en compte.
L’observation participante ou non peut aussi aider à gagner en objectivité.
c) Les récits de vie ou l’aperçu historique
On interroge quelqu’un qui raconte sa vie (autobiographie) : ça permet de suivre le cheminement, les antécédents, de comprendre les mécanismes qui l’ont conduit où il en est.
C’est comprendre des logiques de fonctionnement, un itinéraire.
Le danger, c’est de généraliser un cas ou quelques cas.
Il y a aussi : autobiographie et bibliographie : tendance, là aussi, à l’idéalisation.
d) L’entretien
- L’entretien directif : donne des infos précises, mais aucun élément nouveau
- L’entretien non directif : c’est le bordel pour tout classer
- L’entretien semi directif : le plus avantageux
e) Traitement de données biographiques
Plutôt qu’aller interviewer quelqu’un directement, on peut travailler à partir de biographie (gain de temps)
5) L’ethnopsychiatrie et l’ethnopsychanalyse
- deux courants au sein de cette discipline
- inventeurs : des ethnologues qui se sont intéressés à la psychiatrie.
Ø Le problème pour eux est de faire une thérapie à quelqu’un d’une autre culture (dimension sociale différente, structures de la personnalité différente…).
Ø Des types de personnalités sont liés à la culture (danger de généraliser). La culture influence la personnalité.
Ø Cette différence de personnalité culturelle entraîne un risque d’erreur d’interprétation.
Le choc culturel est un élément très important :
Ø Changer de culture entraîne une perte d’identité
Ø Garder sa culture entraîne un problème d’intégration
Ø Faire un compromis culturel pour trouver un équilibre
6) théories et thématiques en ethnologie et anthropologie
a) la tradition et la modernité
Il y a une opposition entre la tradition et la modernité.
Prenons l’exemple du mariage : dans certaines tribus : la polygamie, ou bien encore, les tribus traditionnelles africaines, où il n’y a pas de partenaire attitré.
L’opposition entre la tradition et la modernité n’est pas fondée.
On parle de la post-modernité aujourd’hui : les modernistes croient en des valeurs universelles.
Par exemple : les droits de l’homme (liberté, démocratie…), sont des valeurs dites traditionnelles. Or les Chinois ne défendent pas ces valeurs occidentales ; même chose sous le communisme. À cette époque, les gens mangeaient, aujourd’hui, à l’époque du capitalisme, ils ont faim.
Les valeurs universelles sont discutables, elles ont des limites.
Donc à l’opposé de l’universalisme, le relativisme.
Par exemple, par moment, la liberté n’est pas une bonne chose partout et pour tous. Les choses sont relatives (c’est le point de vue des post-modernes). Foucault, Nietzsche sont considérés comme post-modernes.
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